「船皮雕diy」手撐船展活動 - 國立臺灣歷史博物館

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日期: 
2021/05/01
「船皮雕diy」手撐船展活動 - 國立臺灣歷史博物館

臺史博大廳的「內海仔的船家寶:館藏單桅手撐船展」,展覽主角—手撐船,全長790公分、寬208公分、深79公分。它在100年前曾頻繁穿梭於臺南與安平水域,為民眾載送各種生活用品,如今只剩下館藏此艘,彌足珍貴。
為了讓更多朋友瞭解臺灣歷史上的船,5月1日臺史博推出限量高質感手作皮雕30份,即日起至4月30日開放網路報名20名,活動當天開放現場報名10名,機會難得敬請把握!
💰費用:新臺幣50元(不含入館門票;報名成功者請先至本館售票亭繳費)

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內海仔的船家寶:館藏單桅手撐船的生命史

時間:2021年01月08日~2021年12月31日 內海仔的船家寶:館藏單桅手撐船的生命史

說到臺灣歷史上的船,大家率先浮現的印象,也許是體積龐大、乘風破浪的遠洋船舶;不過,其實還有更多船,不在遙遠的大海,而是在我們熟悉的生活周遭。就有這麼一艘小船,曾經在臺南與安平的水面上,悠揚晃蕩超過一甲子時間,最後還晃進了國立臺灣歷史博物館的展場大廳裡。

這個展覽,將要走近臺史博重要的館藏品「單桅手撐船」,從遺留在船體上的各種線索出發,閱讀它曲折卻豐富的船生(life of the boat)故事,同時也回顧一段在這塊土地上可能早已遺忘的人-水(man-water)緊密互動關係。

單元一 偉大的航道,就在水淺的地方:關於臺灣淺水域船舶的15件事
臺灣四面環海、溪流眾多,在海邊(如淺海、潟湖等)及內陸(如河流、湖泊等)等淺水域地區,人們常以船舶從事漁撈、客運、貨運或其他產業活動。不同地方的淺水域船舶,有不同的名稱、形式與功能。但也有共同的特徵,像是大多為平底船;尺寸及載重量較小;動力除了風力,還有人力的搖槳或撐篙等。

每一種不同的淺水域船舶,都反映了長久以來人們與臺灣水文環境共生互存的方法。

單元二 臺南水上好撐船:手撐船與臺南淺水域
臺南,是館藏單桅手撐船最主要的活動舞臺。

臺南曾經倚臨一片名為「臺江內海」的廣大潟湖,俗稱「內海仔」。為了因應潟湖沙多水淺的地理環境,人們以手撐船等淺水域船舶作為主要的交通及貨運工具,因此形成了眾多船舶熱絡往來的畫面,既反映當時人們的生計與商業活動,也讓許多人留下了「安平晚渡」等深刻的景觀印象。館藏手撐船,即是這段人與臺南水文環境互動過程的結晶之一。

單元三 船家之寶:安平林家的撐船事業
館藏單桅手撐船是20世紀初期臺南安平林家的撐船載貨工具之一。林家經營手撐船始於林老福,初期向三井物產株式會社承攬安順鹽場運鹽工作;後由其子林天慶接手,並於戰後初期改為地方民眾載送各種生活用品,人稱「阿慶伯仔」。至1970年代,林家撐船事業才告終止。

安平手撐船曾頻繁穿梭於臺南水域,如今只剩下館藏此艘,彌足珍貴,也見證臺南安平的生活文化。

單元四 閱讀一艘船:手撐船部位看透透
館藏單桅手撐船全長7.9公尺、寬2.08公尺、深0.79公尺,頭尾方正,前段微翹,平底,在安平手撐船中略屬中型船體,推測為20世紀初期於安平建造。從船體構造來看,這艘船與中國福建沿海一帶傳統帆船工法類似,可視為漢人造船技法的代表;而安平林家後人也在船上的某些角落留有過往記憶。

我們可更靠近它,從船上各種結構、部位與斑駁痕跡,閱讀它的故事。

單元五 整個博物館,就是我的碼頭:手撐船的新航路
隨著四草地區的對外陸路交通越來越便利,傳統水路運輸也漸趨式微,林家手撐船的貨運生意因此逐漸踏入尾聲。

大約在1970年代晚期,館藏手撐船就不再出航運貨,閒置於鹽水溪南岸的泊船處,之後更沉入水底。但沒多久,人們再度重新發現它,它因而踏上另一段具有不同任務的新航路,繼續開展其生命故事。

物的生命史.我們的故事
館藏單桅手撐船,因臺南安平的淺水域環境而生,林家三代人靠它揚帆撐篙、載鹽運貨,既是經營傳統水運事業的重要工具,也串起水域空間的人群與物流網絡。之後,因為地理與社會環境的變遷,它不再載貨,改載土地的故事、歷史與記憶。臺史博是它現在停靠的碼頭,其生命史尚未告終,仍繼續在為人們說故事。

這段歷程,因物換星移而有起有落,裝載的東西也各自不同,卻是百年來臺灣人與水互動的歷史經驗結晶及記憶所繫之處。而臺灣還有更多像手撐船一樣的船舶,縱橫臺灣各地,為人們承載各種貨物、回憶、歷史線索,甚至是感動與希望。

每艘船的生命史,也是我們自己的故事。

離人.離島:臺灣離島的多重變貌

時間:2021年01月08日~2021年06月06日 離人.離島:臺灣離島的多重變貌

無知的是我們的眼光。我們以為島民們沒有名字,但他們的人名聽起來像海浪一樣響亮。

〜引自陳黎,〈紅頭嶼.一八九七〉
「我是臺灣人」,這句話用來凝聚人心、在臺灣社會聽來幾乎沒有疑義,但「我是臺灣人」是否真具有凝聚共識的力量?對於臺灣本島以外的人是否具有同等力量?
臺史博策劃「離人・離島」特展,主要的核心問題是處於當今社會的我們要如何想像與定義「 臺灣 」?在這裡把臺灣加上引號, 是肇因於對「臺灣」的概念,從歷史上來看,臺灣一直是處於變動不居,持續不斷建立、解體、建立 、再解體的變化過程。今天我們思考如何想像與定義 「臺灣」 ,可以從政治空間、經濟空間、文化空間、社會空間等不同面向來定義及觀察「臺灣」這個空間。 此次展覽,我們則試著透過「離」這個概念,再去思考及鬆動目前「臺灣」對於定型化、排他式或自我隔離式的想像與論述,重新再去觀察今日臺灣社會已經長期衍生發展出不同「離」的狀況、實態及歷史文化現象,進而再去重新思考、再去想像與定義「 臺灣 」。
臺灣-離島
「離島」概念如何形成?誰是離島?誰又是本島?戰後「中華民國」概念所指涉的臺、澎、金、馬,反映了怎麼樣的歷史發展與世局變化?「島」在被迫「斷、捨、離」的重劃界成為「離島」之後,人與人的關係與社會發展,產生了怎樣的改變?透過當代關於「離」、「島」與「離島」在歷史文化概念生成的重新考掘,我們可以重新來想想,要「怎麼看臺灣」?
離-島之人
回顧臺灣與周遭離島的歷史發展,大抵原是獨自個體的島嶼,擁有各式各樣的族群文化與社會模式。海洋雖使其獨立,卻也是通往他處發展及與外界連結的水路。直至近代國家版圖的劃分與歷史發展下,不同的島嶼逐漸為對應一個政治共同主體下而成為「離島」。臺灣在20世紀以降逐漸成為「本島」,在迥異於臺灣族群文化的離島中,閩東文化的馬祖列島與達悟族文化的蘭嶼,這兩座有著各自生活文化與歷史脈絡的島嶼,因「中華民國來臺灣」而產生交集,更因其地理位置、距離的特性,發展成一為「戰地前線」,一為「國境邊陲」的離島。馬祖人、達悟族人如何在「離島化」的情境中,調適及實踐出特有的生活對應與對抗策略呢?
戰地前線:馬祖
1949年中華民國來臺灣後,馬祖被迫與往來密切的福建分離,開始「面向臺灣」、逐漸「臺灣化」。位於歐亞大陸邊緣的馬祖,被納入成為中華民國政治共同體內。以臺灣為中心成為中華民國戰地前線的馬祖,戰火之下的地景與戰地印象,自此與馬祖緊密結合。時至今日,馬祖雖然已經解開戰地政務的束縛,但在多數臺灣人的認知中,仍然是雄踞國土北疆的離島。

回望島上,被迫與原鄉分離的人們,是如何持續在扮演離島與戰地的馬祖繼續生活,馬祖人又如何反過來運用「離」的位置與外界認知,創造出自我的特色與生存利基?來臺灣的馬祖人又怎樣在異地延續家鄉的生活形式與文化傳統?

國境邊陲:Ponso no Tao 人之島(蘭嶼)
達悟族世居於Ponso no Tao島上,以海洋與水田自營為生。17世紀西方人若航經太平洋黑潮海域,Ponso no Tao為必經之地,西方人在地圖曾給它「Botel Tobago」的名字。

Ponso no Tao跟臺灣開始產生關連,是清朝末年被劃入臺灣的恆春縣內,漢人給他的名字是「紅頭嶼」;1947年國民政府又給了「蘭嶼」的稱呼。二十世紀在近代國家機制逐漸進入後,達悟族人生活開始產生變化,也在國家機器及臺灣漢人主流文化的雙重壓迫下,Ponso no Tao的邊陲性與離島化現象更是明顯,成了被犧牲的離島-蘭嶼。今日達悟族人努力要維繫自身的傳統文化與生存模式,要主動掌握族群及島嶼的詮釋權,作自己島嶼的真正主人。

島內之島
在「臺灣-本島」概念逐漸形成過程中,島內空間不是均質齊一的,也產生島內的「離島化」現象,反映了臺灣社會發展的不平等、不均質現象。在「島內之島」單元,我們談到了三個島內之島例子:環境孤島、居住孤島、瘟疫孤島,來進一步討論「離島化」是如何被統治者賦加在特定空間與特定人群身上,如何反映國家內部殖民與權力不平等關係;「離島現象」的負面效益與正面意義是什麼,到底是誰隔離了誰。討論和思索以上的問題,我們目的是讓社會的「均質化」、「隱蔽化」現象被戳破,而型轉成為「多孔化」,並點出國家是如何試圖剷除、處理「失敗的空間」、隔離「沒法解決面對的問題與人們」。藉由「離島化」社會文化現象的討論,我們試圖在既定框架裡,帶出更多對於「臺灣」的可能想像與討論。
環境孤島:高雄大林蒲
地點:

大林蒲北邊沿著沙洲延伸出去的紅毛港,原是一個內海潟湖地形,夾在大海與潟湖間,紅毛港討海人居多,大林蒲及其南邊的邦坑、鳳鼻頭則是商業和農漁業村落。1960年代以後,隨著高雄築港與石化工業的擴展,這裡的良田土地幾乎被國家徵收殆盡。剩下幾個沒被徵收的聚落,則被巨大的工廠團團圍住。

事件:

在高雄的大林蒲與鳳鼻頭的居民,長期生活在各式石化廠、鋼鐵廠、造船廠、發電廠等大大小小重型工業高度密集的廠區之中,日常充斥著工業煙囪與大卡車,如此惡劣的生存條件,讓此一區域的生活空間,猶如形成一座「環境生存的孤島」。2007年,紅毛港居民開始遷村後,大林蒲遷村議題也浮上檯面。我們除了該關切政府遷村計畫的是否完善與理解居民意願,同時更要追問遷村後的土地利用是否持續是高污染產業,否則,為環污而遷村的大林蒲,絕對不是最後一個。

居住孤島:板橋大觀事件
地點:

新北市板橋「浮洲仔」,是大漢溪及其支流湳仔溝之間形成的河岸沙洲。「洲仔」也可視為是自然因素形成的「川中島」。這塊浮洲,承載許多人在其上為生活拼搏、沉浮的人生故事。

事件:

位於板橋浮洲仔的大觀社區,原屬「婦聯一村福利中心」的非列管眷村,1963年因水災遷村,無力搬遷的居民留下並被默許居住。此後南部雲林、彰化來臺北打拼的「下港人」不少人也來此貸屋居住。近年在國土清理活化政策、都市更新的發展下,掀起一波非正規住宅的迫遷,大觀社區居民被視為是惡意侵佔國有土地的住戶,被土地管理者退輔會要求拆除住屋、返還土地。2010年,退輔會向大觀社區居民提起民事訴訟,最後居民全部敗訴,成為「待騰空的地上物」。2019年8月1日大觀社區全面拆除,政府給了補償金,居民被迫四散。

瘟疫孤島:殺死病毒?
面對大眾對於某種未知疾病的恐慌,國家採取強制將病人與正常人隔離,似乎就成為消匿恐懼的最好方式,但究竟誰有權力下令隔離?又要怎麼去製造隔離?什麼疾病需要隔離?這些問題都需要進一步追問。2003年的SARS事件大家記憶猶新,疫情還在全球蔓延中的COVID-19(新冠肺炎),則讓我們實際感受什麼是「隔離」,人與人之間該保持多少的社交距離、體溫多高、手怎麼清潔、口罩怎麼戴才是安全。瘟疫蔓延所來的隔離,究竟改變了我們生活中的哪些部分?用隔離來殺死病毒,也殺死了什麼?在此次新冠肺炎疫情下的隔離,演釋出新型態的「全球化」競局,面對的是什麼挑戰?新的驅動因素又會是什麼?
群島思維
有天父親說道:「夏曼,你去釣魚罷,孫子需要吃新鮮魚,喝不健壯的那個奶粉。」

引自夏曼•藍波安,
關於「臺灣」與「臺灣人」的論述與想像,不該是鐵板一塊。我們希望翻轉「離島」與「本島」的概念,如何以更寬廣的眼光與角度來重新想像與定義臺灣。我們的提出的回答是―以「離」的歷史文化為資源、學習以「離」為視角,擺脫臺灣島本位的均質單一思考,讓我們的「面孔朝向臺灣本島以外」的「群島思維」,珍視眾多「離人」、「離島」的歷史與文化思維。

國‧民‧住‧宅:臺灣當代住宅與社會特展

時間:2021年01月08日~2021年04月06日 國‧民‧住‧宅:臺灣當代住宅與社會特展

「想要有個家」,為工作勞碌的人們建構起生活意義之美好追求,而樹立在街頭的建案廣告,堆砌著擁有理想住宅的幸福圖像。

臺灣百年之間歷經2次重大政權轉變與移民人口流動,啟發了現代住宅與住居文化的嶄新擘劃,日、美勢力先後在臺灣進行住宅建築的融會與交流,為解決戰後與城鄉移民安頓的難題,國家透過國民住宅政策,企圖緩和住居需求之困境。

1960年代後,臺灣邁入經濟起飛、工業化與都市化進程中,臺灣當代住宅地景的形塑,住宅逐步以工業式密集生產,我們的「家」隨著「規格化、量產化」步伐前進、嬗變,成為五花八門的住宅商品,透過現代營建體系被建造於城市土地上。

今日,住宅已不只是為滿足基本居住需求,更轉變被作為投資增值的工具,帶動市井眾生的消費浪潮,也累積形成房價飆升、人民居大不易的社會問題。

「想要有個家」何時變成一個遙不可及的夢想,成家,為何如此辛苦?

本特展透過臺灣現代住宅議題的聚焦,梳理臺灣戰時至戰後社會變遷的歷史情境與動態過程,希冀開展反身性的思考,與觀眾一同進行未來住居新出路的對話。

國家治理:家與社會的變遷
近百年來,居住空間隨著國家政權轉換,刻劃現代性的歷史軌跡,當國家把「家」正式納入公共領域,尤以公共住宅作為一種特殊的治理對象時,我們的「家」即跟著政治、經濟、社會同步脈動與變遷,被植入現代生活改造的新興進程,並促使家庭與社會結構在國家治理之下,同步變異。
民間力介入:住宅商品崛起
當國家的公共住宅供給量,遠追不上工業化及都市化發展下的住宅需求,國家透過土地、資金及技術等政策,引動民間企業加入住宅建設行列,一個新興產業輪廓迅速浮現,而「家」在經濟起飛及資本主義氛圍下,商業模式及商品化特質被打磨成型,從基本居住需求轉化成訴諸情感、設計、美學、品味的「產品」。
住的變異:市場計算VS.居住正義
隨著政策變動、市場競爭等現象,「居住」這件事,對人們來說不再單純,都市的住家營造捲動著房地產市場種種條件,「家」被用獲利算式進行估價交易,在現實與理想的想像之間來回加減乘除,像是道難解的數學題。當人們擁有家的門檻越發困難,也逐步引發爭取居住權益的社會運動,一點一滴地鑿開變革的縫隙。
宅:你的理想家
什麼時候開始,我們對於「安居之所」的渴求,總是伴隨著沉重的經濟壓力,「想要有個家」何時變成一個遙不可及的夢想?

現今社會中的居住需求,究竟被哪些話語所建構與包圍?

此處,我們試圖引發各種居住議題的交流,希冀啟動島嶼住宅模式的出路與想像,邀請大家一起探尋住宅的多元可能。

前傳「家‧流動與安住:臺灣住屋建築風景之一隅特展」
家,是私密的領域;

卻也受著國家制度、世界局勢牽動影響。

家,是住民與環境、敵族奮戰後的智慧累積;

也置於現代性的法制情境,被管轄治理。

回望臺灣,存在著甚麼樣態的住屋建築基因?

其形式與概念,如何鑲嵌與涵構著當代社會的變遷?

關於島嶼住屋建築的一隅風景,亦是一場尋覓生命安住之所的文化考掘行。

防疫圖片

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